第六十五章 语惊四座（第1 / 2页）

这种隐忧，一直都藏在许多人的心里。虽然没有说出来，却也感觉到了其中的不安和不稳定。现在经何盈一挑出来，众人才恍然大悟。更且，她简单的一句话，完全是在众人面前，指出了一条道路。

至于何盈说到的百姓可能反抗的事，虽然给部份人敲了一个警钟。但对于更多的普通贵族而言，倒不是那么的放在心上。在他们来说，百姓是贱民，还没有到需要这么重视的地步。

不过，她现在这个想法一提，倒让人以为她是专攻儒家的学者了。那儒家的掌门吴关，更是一连看了她好几眼，目光中充满了探询意味。

强烈的刺激，沉重而一时难以理清的思绪。让那些学者和掌门，似乎都浑然不知时光的流逝。倒是那些对治国之道不感兴趣的贵族和仕女们，则把注意力全部集中到了何盈身上。

何盈目光扫视众人，在经过黎清时，又顿了顿，没有理会双目迷茫的看向自己的黎清，何盈转向岛屿之上，朗朗说来：“臣子的道德，可以看作一种操守，这个东西的作用不能夸大，但也不能小视。\WWｗ。qВ５.ｃoM\\相对于赏罚来说，可以说它是一种“柔术”：它提供道德上的制高点、归属感、敬畏感。而这些东西却是一个有为的明君，统治臣下时，不可或小的一部分。

而作为君主自身，若是完全的抛弃这种道德指标，也会走向另一个极端，会让人心四崩五裂，进而山河不稳。

再说，百姓一味的只用法律来苛求，虽小事亦罚以恶刑，而从不稍恤人心。若逼得百姓走投无路之时。安知他们不奋起反抗？要知道君为舟，民为水。水能载舟，亦可覆舟！”

她说到这里，马上想到了秦始皇，他就是典型的依法家之理以治国。可又怎么样呢？当时虽然把百姓的铁器，青铜器全部收尽，可陈胜吴广由于大雨等天灾耽误了行程，面临处死时。不是拿着竹杆也会奋起吗？一个完全通过强制手段来约束别人，却不讲通融，不按情理，同时对国君自身没有任何起码的道德限制的朝代，是不可能持久的。由于它不止忽视了臣下的忍受能力，更忽略了百姓的忍受能力。

她刚把这些想法说出来，下面就像炸开了窝一样，纷纷的讨论起来。

“君为舟，民为水。水能载舟，亦可覆舟！”这样的类似的思想，儒家也提过。不过没有提得这么的透澈浅显明白！

现在连岛屿上的那几位，都是一脸的沉思，似乎根本就无心听她再说的样子。看到这里，何盈干脆也住了嘴，等他们回味一下再说。

这些人，个个都是玩弄政治的高手，其实在何盈说出道德也是术的理论时，他们就已经感觉到这话振聋发聩的力量了。法家的术，是一味的玩弄权术，而如果真把礼也用上的话，那就是相当于把这权术的玩弄，立下一个游戏规则！而且，这规则的竖立者，还是各位做君王的人！

虽然法家才百来年，用过他的君主们，隐隐已经发现了其中不妥。由于它对于君主的智商，有相当高的要求。法家的术，是建立在权势和手段之上。它不相信人性和道德。纯是一种干净的利用和玩弄。

这要是君主智力过人，倒也可以玩得风生水起。可是，万一过了几世，君主的后代不再那么聪明，或者不再那么有老练的政治智慧，而他要操纵的属下，又经过几代的积累，有了巨大的财富和影响力，更可怕的是要是他们团结成了一体，来个反操纵，那岂不是只有国家败亡的事？