第三十章 锦绣文章（第1 / 2页）
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易，守之难乎？盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚，则吴、越为一体；傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟复舟，所宜深慎。
诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏此九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！”
方意自打动笔后就笔走游蛇，没有一吸停顿，可想而知此人的心智极高，记忆力极佳，才思敏捷，文思泉涌。
只见方意写道：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行於言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情情发於声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近於诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲(jué)谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至於王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达於事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是谓四始，诗之至也。”
粗的一看，似乎是在解释诗，但是仔细一品，诗如国，国如诗啊！治国如写好诗，这个方意不简单啊。可惜就是稍微阴喻了些。原来方意虽说是风采斐然，但是奈何在方家的地位实在是尴尬，虽然有心真心实意写一篇惊天地泣鬼神的绝世文章出来，但是，奈何其为方家人，虽在方家名声不显，但是方家对他还算是好的。而他也明白这一试有可能是蜀国革新派较劲胜利后的一个小动作，旨在试探天下的反应。但是保守派这一次没反应不代表保守派就输了，这是一个庙堂的选择，而方家的这个选择权不在自己，也不再方信的手上，自己没有方信方雪那种地位，自己能做的也只有这么多了，这一篇文章还算是满意，你要说我是治国的，聪明人一看就知道是写的治国之策，尤其提点了一句：言之者无罪，闻之者足以戒，仅此一句，方意想说的就已经足够了。但你若说我是胡言乱语的话，我也仅仅是在解释诗而已。进可攻，退可守，保全之道啊。
方意虽有才，奈何在方家尴尬的地位让其过早的学会了藏拙，而骨子里的保全之道也造成了方意的保守，这让他后来懊恼不已啊。
再说江怀若吧，在将肚子里的学问融会贯通后，站立起，微扎马步，气运丹田，凝气于指尖，行气于臂膀手腕上，一支笔如游龙般出没在纸上。要说站起来写字的人还真不少，估计这样更能抒怀吧。不过江怀若确实把练功也运用到了学习中，在练出了气感，凝聚了气旋后江怀若发现在读书的时候保持马步，写字的时候运功行气不比在瀑布下来的差了，这让江怀若很是高兴，因为他觉找到了不用安安稳稳坐着打坐的练功方法了，这证明自己以前的想法是对的，这样就有更多的时间修炼了。不过他把这个消息告诉了田海后，田海差点被吓死了，至少田海，田海的师父，师祖。。。就没这样干过，看着徒弟一脸打包票的样子，田海在满脸的狐疑中尝试了下，不过蹲马步发现还行，不过这个写字写得丑不说了，差点还行功岔气了，田海在仔细考证了后发现这其实是一心二用的结果，如果不相互影响，或者说适应了也是可以的。暗想可能名门大派高明就有这的缘故吧，不然为何总是功力要高一筹了。既然对江怀若没有坏处，田海也就无话可说了，只是偶尔看着徒弟那轻松写意的表情恨不得一巴掌拍过去，后来给江怀若手上吊了几砖头后，心情舒畅多了。
江怀若在归纳了前人思想见解看法，再加上自己的所闻所见所想后，终于凝练出了一篇佳作，至少他自己是如此认为的，尽管以前在爷爷，父亲的要求下写了不少的文章，时论等，但就江怀若自己而言，这一篇是最切合他心情，写的让他最舒心的一篇文章。因为他写出了自我，写出了狂傲不羁，写出了所有人都不敢写的！以前无论写的什么，父亲，爷爷都将自己当成个小孩子看，写的，当然也成了童言无忌。当他们真正觉得自己长大了，自己却又离开了。而今天，这个舞台，却是一个无论年龄大小，只论才学的舞台。江怀若终于找到了被承认，被重视，被认可的感觉。虽然，可能，也许，有的只是奉承，甚至是童言胡话！
江怀若越写越顺畅，越写越得意。全然不顾身后一个夫子震惊的眼神。
“十思疏——余闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，余虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。